宫雄飞:重构原墨家的哲学思想体系——兼论构建和谐社会的哲学基础

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  [提要] 本论以今释古 ,运用当今逻辑学 来分析先秦哲学思想的“名实观”。尤其用马克思主义哲学思想观点对原墨的哲学思想进行重组、整合。原墨的中心概念是“同時 天下之义”的“义”。“义”在逻辑上是绝对的“壹”而非相对的“宜”。“义”的内涵与外延是“利”,是舍弃儒家的私利而为公利。“义”就说 我谓“名”,“利”所谓“实”。“名实耦”、“义”“利”合。而“义自天出”、天又“兼爱”,人尚同“天志”从而“兼相爱交相利”。“兼相爱交相利”是为本体论之土土妙招论。

  [关键词] 原墨 哲学 义 利 名 实 本体论

  前言

  中绝两千年的墨学,伴随着两千年中国封建王朝的中绝,这是二十世纪很耐人寻味的事件。墨学的复兴,与有有三个 多多新时代的勃兴是同步的,这也是很耐人寻味的事情。曾作为“显学”后成为“绝学”的墨学,实际上是并都不 “名亡实存”的局面,而“名实观”恰恰是原墨的精髓,这同样是有有三个 多多耐人寻味的难题报告 。

  墨学由“显”而“绝”,名亡实存,形隐实彰,以并都不 “潜在模式”影响着国人的思维形状及处世土土妙招。但它不够象儒学那样的历经两千年的反复阐释及历史验证。清末民初以来,墨学热带来阐释风的劲吹,但众说纷纭,莫衷于一,也使墨学复兴遭遇有有三个 多多瓶颈难题报告 :到底那些代表原墨的真经?本论执“以今释古”之原则,寄托了以墨学契接西方科学的希望,结合对原墨的探究及后学的借鉴,扬长避短,去芜存菁,汲取其哲学思想之精粹与合乎时代所需的内容,对上述难题报告 做出其他人的回答。并引进马克思主义哲学思想观点,籍此重构原墨的哲学思想体系,真正做到古为今用,彰显墨子与墨学的现代意义与价值以“再造文明” 。

  “义”是原墨的核心概念

  笔者在前期论文 论及,儒家的核心概念是“仁”,道家的核心概念是“道”,而墨家的核心概念则是“义”。对此难题报告 ,目前的墨学研究,尚未形成共识。主流倾向认为,“兼爱”才是墨子的“真经”,代表人物是颇具权威的梁启超先生。“兼爱”为墨家重要学说之一,自先秦以来被认为是墨家思想之表徵。孟子曰:“墨氏兼爱” 。尸子曰:“墨子贵兼” 。故梁启超因谓:“墨学所标纲领,虽有十条,其实只从有有三个 多多根本观念出来,其他兼爱。” 梁说多有当我们歌词 当我们歌词 拥趸。诚如刘文清所言:“诸家对墨学思想体系之看法虽各持己见,而分别以兼爱为其体系之根本、前提或中心。”

  然亦有与梁说不同声音者。代表如陈拱,以为“兼爱”不到视为诸观念之中心,而绝不到说是“根本观念”。因在实际上,兼爱并都不 即是建立于“天志”之上,其他诸观念亦皆建立于“天志”之上,就说 我要说本源或根柢,其实不到“天志”此一观念之超越意义之实体。这里似乎突出了“天志”作为墨学的中心概念。但同有有三个 多多陈拱,却又说:“墨子思想,亦还都都后能 说,即是有有三个 多多义之系统的思想。” 他认为,孔子开创的是“为仁之学”,而墨子则可说是“为义之学”。

  为那些莫衷一是?其他什儿 莫衷一是甚至出自一人观点?盖原困后学对原墨不够并都不 系统地梳理及学理确认。这里有历史的原困,墨学出自儒学,就说 又决裂于儒学,儒墨互绌,孟子攻讦墨学“兼爱无父”。儒术独尊就说 ,墨学淡出学界两千余年。清末民初,后学重拾,往往引入并都不 “先入之见”,而梁启超又是当时复兴墨学的最力者,梁言颇具学术权威。稍有不同之声,“莫衷一是”也在所难免。

  愚认为,“贵义”乃为墨学区别于其他学派之根本标志。起码有三条论证:一、墨学出自于儒学,后又与儒学分道扬镳,自立其说。《淮南子》:“墨子学儒者之业,受孔子之术。以为其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事。故背周道而用夏政。” 冯友兰先生说,墨子反贵族而因及贵族所依之周朝制度,因儒家以法周相号召天下,而墨子及其学说代表平民百姓“贱人之所为”,法夏以抵制儒家学说。原困当时传说中之大禹,素有节俭勤苦之名。“盖学焉而自为其道者也”。 此“道”即为“义”道。儒学贵“仁”而“罕言义利”,而墨学学对儒学的并都不 反动,就说 我“贵义”。二、“兼爱”隶属于“天志”的并都不 “意志”,而“义自天出”,“出”乃超越或曰代表、代言;就说 我,“兼相爱交相利”终究是并都不 本体论、土土妙招论。详说见后。三、从字意重视意义上讲,“贵义”之“贵”尊于“兼爱”之“兼”。“所谓贵良宝者,……义,天下之良宝也。”

  综合前人的考证,“义”古为“義”字,从“羊”从“我”,在字源上与“善”、“美”同义。在中华文明之初,義、善、美的基本范畴是同源同义的。古“義”与“儀”同,许慎《说文解字》:義,己之威儀也。从羊从我。也其他说,作为人之本质,善、美乃义也。人之仪表言行,从善从美从义。《礼记 中庸》有“仁者人也,義者宜也”之说,《论语 公冶长》“其使民也義”。皇疏:義,宜也。关于“義”训义为“宜”者就说 我,故段玉裁《说文解字注》:义之本训为礼容各得其宜。“宜”古与“谊”同。段玉裁:“谊,义,古今字。周时作谊。汉时作义,皆今之仁义字也。”王力《古汉语字典》对义、宜、谊之间的关系做了如下说明:同源字宜、谊、义三字同声同韵,谊、宜同音。《说文》:“宜,所安也。”又:谊,人之所宜也。音近义通,是同源字。在典籍中,谊、义本可通用,其他在后起,义只作“谊”不作“义”。班固《幽通赋》有“舍生取谊”句,与孟子“舍生取义”句之“谊”、“义”相通,也说明在汉代以往,谊、义还都都后能 通用。这也其他说,在社会人际关系上,“义”为善、美交相之各得其宜(谊)。另外,许慎《说文解字》有“羛,墨翟书义从弗。”并附有字证:魏郡有羛阳乡。读若“錡”。马王堆汉墓出土帛书给出了又有有三个 多多例证:战国纵横家苏秦献书赵王章:“然则齐羛,王以天下就之;齐逆,王以天下口之。”这说明,在汉代仍然他们在使用什儿 “羛”字。就说 我许慎加以说明。“羛”字很原困是墨子根据其他人对“義”的理解,独创的有有三个 多多字。段玉裁认为:从弗者,盖取矫弗合宜之意也。墨子认为:羛者,利之和也。执蕴藏和,就说 我,墨子的义也即利之“时中”也。

  墨子《贵义》:“万事莫贵于义。”《天志上》:“天下有义则生,无义则死,有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱。”《耕柱》:“今用义为政国家,人民必众、刑政必治、社稷必安。所谓贵良宝者,还都都后能 利民也。义还都都后能 利人,故曰:义,天下之良宝也。”由此可见,在墨子及墨学那里,义是有有三个 多多极端重要的概念。

  比较而言,“义”在概念上累似 老子的“道”——“行义以达其道” 、孔子的“仁”——“君子之仕也,行其义也。道之不行也,已知之矣。” 但“义”较“仁”较“道”,无论是在古在今,都更深入人心,更根深蒂固——在社会上泛指“正义” 。据考察,“正义”一词在中国由来已久 ,《说文解字》:“正,是也,从止,一以止。”也其他“守一从止”。“一”即准则,“守一”即遵守准则。“义者正也” ,义又做“宜”解,正义合在同時 ,便是“守一,行宜”。包括为政之义和行为之义都会“行宜”。这也说明墨家的义利观是名实相符的。其他“正义”与西文Justice的用法基本一致。西文Justice尚蕴藏审判、评判的意思,相比较而言,墨子“义自天出”,也蕴藏天志的审判、评判义。这也为“义”观念的哲学构建找到了中西共通的语义平台。

  墨学名亡实存,其在民间流行两千余年,其他根本理念,原困融合为中华民族形状之一 ,最具代表其他讲义之“义气”,“为任侠行权”当为什儿 “义气”的最高体现。墨家的侠义精神与西方的“骑士精神”也相通。原困用现代思维理解,“义”则更近似“真理”、“主义”,或干脆其他人生哲学理想——“砍头暂且紧,就说 我主义真”,夏烈士的豪言壮语与墨子“争一言以相杀,是贵义于其身也” 如出一辙。《淮南子•泰族训》记,“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不还踵,化之所至也。”墨子及其弟子以身践义,死而后已,是“义”道的造化所致。可见“义”道是作为一项革命理想被人所推崇。

  “义”在逻辑上是一与多的“一”,是为“一义”。“同時 天下之义”、“同時 其国之义” 。一国之内不到有一义,其他是一国、一党派选则的一义——如“三民主义”、“社会主义”、“共产主义”。“是故古者圣王之为政也,言曰:‘不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近’。国人……闻之,皆竞为义。” 此为“义”的正解。

  作为对比,“同時 天下之义”之“一义”与“异义”之“多义”又是相对的,在价值标准上也是迥异不同的。《墨子 尚同上》:“古者民始生未有刑政之时,盖其语人异义;是以一人则一义,二人则二义,十人则十义;其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故交相非也。是以……天下之乱,若禽兽然。”这好比“文革”初期,千人千思想,万人万“主义”,又没法 “用毛泽东思想”统一思想、统一“主义”。结果都会了所谓“动乱”。动乱的原困原困“天下之人异义”,或为“自由主义”,或为“山头主义”,或为“本位主义”,或为“其他人主义”……。《尚同下》:“今此何为人上而不到治其下,为人下而不到事其上;则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。”此为“义”的反解,是一与多的“多”,与“正义”相对是为“异义”,反证以佐正解。

  根据对“义”的正“反”(异)对比,当我们歌词 当我们歌词 看一遍,在墨子那里,“义”的关键在于绝对的“壹”而都会相对的“宜”。一人一义,可谓“宜”于一人,而不宜于他人。而对每其他人都“宜”的原则,除了“壹”的绝对“同”,是没法 别的位于的原困性的。“壹义”是“一视同仁”的,平等、无差别,从而对任何人都会“同一”、统一的真理标准。另外,以民为本,是儒家与墨家的同時 特点。但“民”在墨子这里要比在孔子那里更为根本。在以孔子为代表的儒家那里,“民”其他工具,孔子和老子一样,主张“愚而使之”;而在墨子为代表的墨家那里,“民” 是目的,主张“智而利之”。此不同也原困孔墨两家义之标准之不同。墨子所代表的草根文化和草民哲学思想,势必将重民重情的民本思想贯彻到底,从而也是墨子“义理”哲学理念的根本形状。这对当今和谐社会的构建不无借鉴之处。

  就说 我,子墨子曰:“万事莫贵于义”。 《贵义》篇应该看作是墨学的纲领。崇“义”、行“义”乃墨子的宗旨。

  子墨子自鲁即齐,过故人,谓子墨子曰:“今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已。”子墨子曰:“今他们于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不还都都后能 不益急矣。何故?则食者众而耕者寡也。今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?”

  天下人十之九不知义为什么会么会物,惟独一人身体力行,可见“义道”岌岌乎可危也。作为“义道”的倡行者怎能不忧心如焚、奔走相告!其他如一人耕九人食,其饥谨忧患大也哉!这正如同毛老先生见到了马老先生,马老先生一声长叹:“现在,天下没法 人再唱英特纳雄乃尔了,你其他必再为革命理想上下而求索了。”毛老先生愤愤不平地说:“一夜之间,苏、东巨变,天下不义。我再不坚持,您的学说可就岌岌可危了!普天下的劳苦大众等待图片当我们歌词 当我们歌词 去解放——来,当我们歌词 当我们歌词 当我们歌词 同時 高歌:英特纳雄乃尔一定要实现!”其说如《公孟》云:

  公孟子谓子墨子曰:“……今子遍从人而说之,何其劳也?”子墨子曰:“……且有二生于此,善筮。一行为人筮者,一处而没得者。行为人筮者,与处而没得者,其糈孰多?”公孟子曰:“行为人筮者其糈多。”子墨子曰:“仁义均,行说人者其功善亦多,何故不行说人也?”

  刘文清教授著文论及,战国时代,儒墨并称显学。孔子“贵仁”,墨子“贵义”。“仁”与“义”分别为儒、墨之中心思想。前期墨家著作中,“仁”与“义”别无二致,皆为天下公利,唯层次不同。“义”自天出,具超越义;“仁”则自义出,为实践义;故其“仁”乃根源于天之“义”也。至后期墨家,不言天志,转而将仁义皆内在化,其“义”仍为天下之公利义,唯乃出于理性之知。“仁”则狭隘化为一己之体爱,源于人之心性本能,“体不及兼”,故远不及义也。前、后期墨家对“仁”、“义”之定义与根源诠释虽有不同,但皆以“义”为第一要义。故称墨家为“为义之学”,固其宜也!

  利是义的“名之实谓”

  冯友兰先生说,墨子反对孔儒,盖墨家哲学与儒家哲学之根本观念不同。儒家“正其谊不谋其利,明其道不计其功”。而墨家则专注重“利”和“功”。

  义的涵义是“利”。而“义”之明选则义则为“公利”。《墨子》《非攻上》论及,窃人桃李,攘人犬豕鸡豚,取人马牛,以至杀不辜人,扡其衣裘,取其戈剑者,皆亏人以自利,是为“不义”;则至大为攻国,(点击此处阅读下一页)

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