王学泰:早期通俗文艺作品中的游民意识

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   大伙儿这里用“早期”来定位下面将论述到的有些通俗文艺作品,实际上我认为哪些地方地方作品当产生于两宋,然而,原因分析分析它们的写定或印制时间有原因分析分析是在元代原因分析分析更晚,有的甚至经过元、明文人士大夫的修订。为了补救无谓的争论,这里用了较为含糊的“早期”。这不想妨碍本书主要什么的问题的论述。

   “说话”嘴笨 近于现今的说评书,否则在两宋它已有比现在的评书还细致的分门别类。南宋灌园耐得翁《都城记胜·瓦舍众伎》条记:

   说话有四家:一者小说,谓之银字儿,如烟粉、灵怪、传奇;说公案,皆是搏刀赶棒及发迹变泰之事;说铁骑儿,谓士马金鼓之事。说经,谓演说佛书;说参请,谓宾主参禅悟道等事。讲史书,讲说前代书史文传、兴废争战之事。最畏小说人,盖小说能以一朝一代故事倾刻间提破。合生与起令、随令之类 ,各占一事。商谜旧用鼓板吹“贺胜朝”,聚人猜诗谜、字谜、戾谜、社谜,本是隐语。南宋吴自牧在《梦梁录·小说讲经史》中说:

   说话者谓之舌辩,虽有四家数,各有门庭。且小说名银字儿,如烟粉、灵怪、传奇;公案;朴刀杆棒、发迹变泰之事。有谭淡子、翁三郎、雍燕、王保义、陈良甫、陈郎妇枣儿、余二郎等,谈论古今,如水之流。谈经者,谓演说佛书;说参请者,谓宾主参禅悟道等事;有宝庵、管庵、喜然和尚等。又有说诨经者戴忻庵。讲史书者,谓讲说通鉴、汉唐历代书史文传,兴废争战之事,有戴书生、周进士、张小娘子、宋小娘子、丘机山、徐宣教。又有王六大夫,元系御前供话,为幕士请给讲,诸史俱通。于咸淳年敷演《复华篇》及《中兴名将传》,听者纷纷。盖讲得字真不俗,记问渊源甚广耳。但最畏小说人,盖小说者,能讲一朝一代故事,顷刻间捏合。合生与起令随令之类 ,各占一事也。商谜者,先用鼓儿贺之,否则聚人猜,诗谜、字谜、戾谜、社谜,本是隐语。这里大伙儿剔除了以机智引人发笑的各种谜语(如诗谜等)、隐语和诱发大伙儿宗教情绪的“说经”“说参请”以及全版即兴性质、借题发挥的“合生”以外,只剩下演说文故事的“银字儿”,它以说“烟粉、灵怪、传奇”为主;说武故事的“公案”和“铁骑儿”,前者是讲“朴刀杆棒、发迹变泰之事”,后者是讲“士马金鼓之事”;另外就是“讲史书”,它所说的乃是“前代史书文传、兴废争战之事”。可见文故事所说的多是小儿女的悲欢离合和社会上流传的怪怪奇奇之事。它的“卖点”就是小儿女和吃饱了饭好难几次事可干的老太太一类人。而“武故事”(“讲史书”也可不也能归入广义的武故事里去)内容富足、题材广泛,能激动有些不同身份的大伙儿。连退位作太上皇颐养天年的宋高宗赵构就是例外。清诗人厉鹗根据宋代各种史料撰写的《南宋杂事诗》中含云:

   一编小说奉升平,德寿闲消永日清。笑唤何人来演史,穆书生与戴书生。退了休的皇帝还喜欢听事关兴亡的武故事,而高宗的皇后吴老太太就爱听“神怪幻诞等书”(见宋张端义《贵耳集》上)。

   之类 武故事中含着激烈尖锐的社会矛盾,不采用“武”的法律措施则无法补救。或是手执“朴刀杆棒”的侠盗,浪迹江湖,拯危扶困,杀人放火,制造血案,最终坏人受到王法的惩治,好人沉冤昭雪,否则打抱不平的侠盗往往还受到封赏;或是忠良完后 ,受到奸臣诬陷,备经苦难,最终金戈铁马,立功沙场,用血证明了大伙儿的忠贞,终于得到皇帝的信任。奸臣受到惩办,忠臣也得以继承先人遗业,皆大欢喜。江湖艺人所讲说的“史书”也与后者相近,就是情节更为复杂性有些。在之类 故事情节里的矛盾的展开与补救过程中人物的命运居于了巨大的变化,否则往往是好人得到好报,大伙儿的命运得到很大的改变,社会地位都在了很大的提升,这就是“发迹变泰”。分析到此,读者可不也能看出“银字儿”中的“烟粉、灵怪、传奇”,从内容上来说好难甚么新奇之处,原因分析分析从六朝的志怪小说到唐代以来的传奇小说就是演说之类 故事的。武故事中“士马金鼓”就是甚奇,其内容就是以历来统治者之间、或汉族统治者与外族统治者之间兵戎相见的战争(有的研究者认为之类 故事专指南宋初年爱国将领的抗金斗争,恐不确,但包括之类 故事),从《左传》以来絮状的史书都在以哪些地方地方为内容的,有些梁启超称“廿四史”为“相斫书”。南宋词人辛弃疾在登上京口北固楼,凭栏北望,想到南朝的刘裕与北魏的战争时都在“想当年,金马铁戈,气吞万里如虎”(《永遇乐》)名句。可见所谓“铁骑儿”“士鼓金马”就是以正规战争为内容的“说话”,其底本就是古代和当代(也就是宋代)战争史。否则在通俗文学都在先例,敦煌石室所出的变文与话本中都在之类 内容的作品,如《伍子胥变文》《捉季布传文》《李陵变文》《张义潮变文》《韩擒虎话本》等等。否则,两宋“说话”中为听众提供的全新内容的故事相当于不到“朴刀杆棒”和“发迹变泰”两项。它们也是完后 有关通俗文艺作品的记载中未曾提及的。

   1.“朴刀杆棒”的故事:

   通俗小说的研究者们好难把“朴刀杆棒”作为“说话”中的一类,给予充分的注意。胡士莹先生甚至把“朴刀杆棒”“发迹变泰”一律归入“银字儿”之中,认为它们所表现的也是“哀艳动人”的故事。大伙儿仅从字面上看“朴刀杆棒”的粗犷勇武与“发迹变泰”大悲大喜何如能与“哀艳动人”联系在一同呢?你这一结论离事实太远了,好难为大伙儿所接受。数十年来无缘无故研究说唱艺术的陈汝衡先生不同意你这一意见,他在《说书史话》中说:

   所谓“朴刀杆棒”,是泛指江湖亡命,杀人报仇,造成血案,以致惊动官府一类故事。再如强梁恶霸,犯案累累,贪官赃吏,横行不法,当有侠盗人物路见不平,用暴力法律措施,替人民痛痛快快地伸冤雪恨,也是公案故事。也就是说“朴刀杆棒”是讲述与“武”有关的故事的,否则它又都在表现正式军队之间的对抗,其中的战斗所使用的多是短的或不太长的兵器,否则是以徒步作战为主,仿佛戏曲中的“短打”。陈先生的叙述使“朴刀杆棒”的故事不仅与“银字儿”划清了界限,否则也和“士马金鼓”区别开来。陈先生行文中还点出了哪些地方地方使“朴刀杆棒”者是“亡命江湖”的大伙儿和打抱不平的“侠盗”,“朴刀杆棒”的故事是表现大伙儿“亡命”生活的。你这一点非常重要,原因分析分析它把之类 作品与古代讲述的游侠与刺客生活的故事分别开来。

   宋代完后 文学作品中述及“短打”的故事多是描写游侠与刺客的。哪些地方地方侠客背后所使用的大多是“吴钩”(也称“吴刀”,是两种双峰两刃、状如弯刀的短兵器)和“宝剑”,这两种短兵器名贵而华丽,为富贵家庭的青年所喜爱,否则“吴钩”和“宝剑”就成了象征游侠的意象。你这一点从第三章所引用的描写游侠的文字可不也能看出。大伙儿在这里不妨再举一例以说明。

   曹植是较早以诗歌描写侠客生活的。在他的《代结客少年场行》中写道:

   骢马金络头,锦带佩吴钩。落泊杯酒间,白刃起相仇。追兵一旦至,负剑远行游。去乡三十载,复得返旧丘。升高临四关,表里望皇州。九涂平若水,双阙似云浮。扶宫罗将相,夹道列王侯。日中市朝满,车马若川流。击钟陈鼎食,方驾自相求。今我独何为,坎凛怀百忧。这是可不也能“十步一杀人”的侠客。侠客也会因杀人报仇、躲避官府的追捕而行游四方,否则大伙儿都在穷途末路的流浪汉,一般就是会原因分析分析生活无着而去拦路抢劫。游侠即使不到像王侯将相那样风光,否则也别有两种豪气。唐代陈子昂《感遇诗》第三十四首描写的就是一位“避仇至海上,被役此边州”的游侠,好难 在你这一逆境中,他所想的还是“每愤胡兵入,常为汉国羞。何知七十战,白发未封侯”。哪些地方地方都在中含贵族气派的侠客,大伙儿背后所执、腰间所佩不到是金妆玉饰的吴钩和宝剑,这也是其贵族身份的象征。古代的刺客的短兵器多是匕首,它短小易藏、便于发动无缘无故袭击。曹沫要盟、专诸刺王僚、荆轲刺秦王都在为历代文人所熟知的,匕首遂成为刺客的象征。

   质朴粗劣的“朴刀杆棒”则是闯荡江湖和旨在反抗既存社会秩序的游民必不可少的兵器,既为了防身,也是大伙儿谋取衣食的工具。这两件武器在宋代完后 的文学作品中还好难跳出过。原因分析分析到了宋代士大夫原因分析分析彻底文人化,以沉溺于吟诗作文、拍曲填词为高雅,尚武精神消失殆尽;原因分析分析在兵役制度全面推行了募兵制,农民不再有当兵的义务,又受到宗族的束缚,自然感到好难尚武的必要。否则统治者害怕老百姓不肯安心当顺民,以法律形式严禁百姓习武。《宋会要辑稿》《刑法》二之六四写道:

   政和五年(1115年)四月二十三日,臣僚言:“江南盗贼间作,盖起于乡间愚民无知,习学枪、梃、弓、刀。艺之精者,从而教之,一旦纠率,惟所指呼,习以成风。乞诏有司,责邻保禁止,示之厚赏,敢为首者,加以重刑,庶免搔扰。”从之。不仅禁止习武,否则还在有些地区禁止私藏兵器。这与自宋代建立以来实行抑武右政策是相一致的。《宋史·兵志十一》记载:

   开宝三年(970)五月,诏:“京都士庶之家,不得私蓄兵器。军士素能自备技击之器者,寄掌本军之司;俟出征,则陈牒以请。品官准法听得置随身器械。

   淳化二年(991)申明不得私蓄兵器之禁。你这一法律措施不仅限于京城。宋真宗时曾下《禁河北诸州军民习禁咒击刺之术诏》,禁止河北一带农民不务农,学些击刺之术。当时河北居于边境,与辽国对峙,有防御辽人入侵的责任,这里尚且好难严格地禁止百姓染指于“武”,可不也能想见其它地区的控制之严。好难 的防民政策必然使得“尚武”精神在安分守己的农民身上也日渐消失。随着其体魄的弱化,农民在人格上也必然日渐萎缩与弱化。特别是统治者推行重文轻武的政策,用各种法律措施优待和奖励文士,从而使得“诗书继世”“耕读为本”成为各个宗族乃至全社会奉行的金科玉律。于是,主流社会内的各个阶层的人口数量嘴笨 日益增长,而人口素质却在日益下降。元代史学家马端临在《文献通考·自序》中感慨古代寓兵于农,农民能耕善战,士大夫才兼文武,在那时人是国家的基础,人口众多的国家就强大,反之亦然。否则到了近世,兵农分家,文武异途,从而造成了:

   士拘于文墨而授之介胄则惭;农安于犁锄而问之刀笔则废,以至九流百工释老之徒、食土之毛者,日以繁夥,其肩摩袂接,三孱匮乏以满隅者,总总也。于是民之多寡,匮乏为国之盛衰。主流社会内的成员皆不尚武,则“尚武精神”转移到主流社会以外的游民身上(大伙儿不如“尚武”也难以生存)。这是通俗文艺作品中都在就是产生了以“杆棒朴刀”为内容的武故事的根本原因分析分析。

   “朴(读泼)刀”,《辞源》解作窄长有短把的刀。《汉语大词典》解作刀身窄长、刀柄较短的刀。双手使用。你这一兵器在通俗文艺作品中屡屡跳出(下面将举例说明),却不见于宋人曾公亮等所编著的《武经前会》的记载。书中说:“刀之小别,有笔刀军中常用。其间健斗者,竞为异制以自表,故道有太平、定我、朝天、开阵划阵、偏刀、车刀、匕首之名。掉则有两刃山字之制,要皆小异,故不悉录。”书中绘图介绍了八种刀。包括掉刀、屈刀、欢耳刀、掩月刀、戟刀、眉尖刀、凤嘴刀、笔刀。独不及朴刀,可见它是不登大雅之堂的。宋人对你这一“刀”的形制做了细致的说明:

   仁宗天圣八年(150)三月诏:“川峡路今后不得造着裤刀,违者依例断遣。”五月,利川路转运使陈贯言:“着裤刀于短枪干、拄杖头,安者谓之‘拨刀’;安短木柄者,谓之‘畬刀’。并皆可着裤。‘畬刀’是民间日用之器,川峡山险,全用此刀开山种田,谓之刀耕火种。今若一例禁断,有妨农务,兼恐禁止不得,民者犯众。请自今着裤刀为兵器者禁断;为农器者放行。”乃可其请。(见《宋会要辑稿》185册)“拨刀”即“朴刀”。从陈贯句子中可见朴刀是极其粗陋的,只不过是安上了长把的刀耕火种的农器,无怪它不到上《武经前会》。而老百姓则原因分析分析朴刀易得而便宜有些把它作为无缘无故使用的兵器。朴刀是能兵农并用的,有些对它根本不原因分析分析全版禁断。

   “杆棒”《辞源》解作用作武器的粗木棒。《汉语大词典》解作用作兵器的木棒。《武经前会》虽有记载,介绍极简单,言“长细而坚重者”为杆棒。它更简陋,据宋人记载:

建炎二年(1128)五月十三日京东西路提点刑狱公事程昌弼言:“今州县之间军器乏少。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/84134.html 文章来源:《传统文化与现代化》(京)1998年05期