何怀宏:政治家的责任伦理

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   政治伦理可分为有一另一个 方面:一是政治制度两种的伦理;一是制度中人的伦理。所谓制度,也可不前要说很多很多很多很多一套实力和观念支持的持久的、不断在重复实践的、让没那么人 可不前要对之有合理预期的规则。哪些地方地方规则两种可不前要具有道德涵义。政治制度是所有制度中最重要的,构成社会基本特性的主轴。制度两种也是由人的活动构成,但“制度两种的伦理”强调的是对制度的总体判断,是综合了个人 的活动的,且所着眼的是那种规律性的实践。而“制度中人的伦理”则是着眼于有一另一个 个的人。有一另一个 人会负载多种身份:自然人、社会人、经济人、还有政治人等等。其道德要求或追求就有 可不前要做出或多或少区分的。而让没那么人 这里所强调是作为制度中的人的伦理,当然,主要考虑的是作为“政治人”的伦理。

   两种要有点区分“制度两种的伦理”和“制度中人的伦理”这两者,有一另一个 原困是可能制度更基本,更优先:制度常常决定了有一另一个 人活动的道德性质、范围和可能;依赖于另一方——哪怕是很健康智慧的有一另一个 人或一批人,常常不如依赖两种看起来有点笨拙的制度,除非你这人人 的最健康智慧之处就在于他还着手建立起了一套行之有效、稳定可靠的符合其理念的制度。另有一另一个 重要的原困是可能两者还常常不一致,对制度的道德判断常常不同于对人的判断,两者甚至删剪相忤:个别政治领袖乃至有一另一个 群体有可能是人格上相当高尚的,但其所创建或支持、可能所依托的制度却可能是不公正或不合理的。于是,你这人 政治家或群体就成了有一另一个 相当具悲剧性的角色。相反的两种情况则更常见,这在黑格尔所说的“理性的狡计”、或王夫之评论秦始皇建立郡县制度时所说的“天假其私而行其大公”的评论中可不前要见到。

   而作为“政治人”的伦理共要也可不前要分为有一另一个 主要的方面:一是作为政治社会成员的义务,在现代社会也可不前要说是“公民义务”;一是担负一定政治职务、掌握比一般政治人更大的权力的人的义务,其高层可不前要说是政治领导人、政治家的伦理。另有一另一个 ,掌握权力者就除了承担一般的公民义务之外,还需承担更多的由权力引出的责任,且你这人 责任与权力的递增成正比:权力越大,责任越重。

   讨论政治家的伦理一般都绕不开韦伯所说的“责任伦理” (ethic of responsibility),我在此也想从它展开。我在此关心的主要哪些地方的问题图片是:韦伯所说“责任伦理”最重要的含义是哪些地方?你这人 含义对政治家来说否有共要或可能足够?在韦伯提出来作为对照的“责任伦理”和“信念伦理” (ethic of conviction)之外,否有还可不前要有另外的取舍或补充等等。

   政治家的伦理涉及到对政治行为的抉择。让没那么人 设想有一另一个 删剪的行为过程可不前要区分为:1、行为者的意图(目的)——2、行为两种(手段)——3、行为的结果(它可不前要作为两种预见而预先地处与行为者的目的或意图之中)。政治行为常常原困多另一方博弈、多种意图互动的过程和影响到千百万人的结果。一般而言,尽管政治行为会影响到让没那么人 ,其最初的意图和直接行动却是由很少的政治家主导的。在此让没那么人 主要考虑少数政治家的“意图”和“行动”和对大多数人影响的“后果”。

   在我看来,韦伯所说的“责任伦理”主很多很多指两种事先的行为取舍,是自我的取舍甚至斗争,和事后的对他人的动机论和效果论的评价不同,履行“责任伦理”最重要的也从不顾及后果或共要可预知的后果,另有一另一个 ,就要取舍恰当的手段行事以达到或处置这后果。而韦伯所界定的“信念伦理”很多很多指主要考虑意图,很多很多常常是终极的意图、理想或信念而不管后果或不计成败。

   让没那么人 前要注意,韦伯是在有一另一个 特定的情境下批评“信念伦理”的。当时正值德国在一次大战中战败,他以有一另一个 对象作为他拒绝的“信念伦理”的标本:一是绝对的福音伦理、绝对的和平主义者;一是主张世界革命的社会主义者。就前者而言,且以“勿以武力抗恶”的信念为例,韦伯认为,有一另一个 人另一方也许可不前要秉承“绝不以武力抗恶”另有一另一个 的信念行事,但有一另一个 秉持“责任伦理”的政治家却只能另有一另一个 做,他前要考虑后果。可能不以武力抗恶很可能很多很多国家的灭亡、同胞的死难。他就前要使用武力抵抗侵略者。另有一另一个 例子是关于“政治诚实”的义务,在“信念伦理”看来,应当公开所有的文件,哪怕是会使另一方的国家受到谴责的文件。而在“责任伦理”看来,当另有一另一个 做的结果会被滥用和激化民众情绪的事先就只能另有一另一个 做。

   简言之,“信念伦理”很多很多宁愿被杀乃至国家失败(后果)很多很多以武力抗恶(信念);可能宁愿不和平而再打几年战争(后果)也要实行社会革命的理想(信念);宁愿多数暴政、文化倒退(后果)也要实行普选(信念、例见韦伯评论俄国革命文);宁愿国家利益受损(后果)也要公布外交文件等等。对于何如履行“责任伦理”,韦伯并那么明确地从正面举例,而很多很多在批评里面的“信念伦理”时谈到“责任伦理”要顾及哪些地方地方例子中所说的后果。

   而究竟何如判断后果,判断后果哪些地方地方标准,在哪些地方范围内使用武力,有没哪些地方地方限制;限制普选到哪些地方程度;隐瞒真相到哪些地方程度;可能一切就有 凭政治家另一方根据实际情况和另一方的责任感决断。当然,让没那么人 还是可不前要从韦伯所述可不前要看出他心目中前要考虑(或只能接受的)“后果”是哪些地方,这自然就有 对政治家或其小集团的后果,很多很多民族国家或其所代表的优秀文化(更一般的还那么人的生命)被毁损的后果。

   这里最重要的是“顾及后果”的哪些地方的问题图片。让没那么人 首不能自己指出,对韦伯“责任伦理”中的“顾及后果”原则容易有有一另一个 误解,似乎它是两种功利主义的政治伦理,但在韦伯那里实际上却是两种形式的义务论,让没那么人 可不前要引德国学者施路赫特对韦伯与康德的比较来说明你这人 点。施路赫特在《现代性的悖论:马克斯·韦伯理论中的文化和行为》的第二章“信念和责任”中,分析了韦伯涉及伦理的著述三阶段中的核心主题,并从规范、动机和制裁三强度,在将韦伯与康德比较的基础上,提出了两种伦理类型学:认为韦伯和康德都拒绝基于功利幸福的审慎原则(包括巫术伦理)、也都脱离了复数的规范伦理、仪式主义伦理和法律伦理、宗教性的、实质性的、教条的原则伦理而走向反思性的形式原则。不过,在施路赫特看来,康德是持两种形式的“信念伦理”——两种被称为“信念伦理”,是可能康德的“配享幸福”等概念假设了上帝的地处(但在我看来,这显然就有 韦伯意义上的、不管后果的“信念伦理”)。而韦伯是持两种形式的”责任伦理”。施路赫特似乎认为韦伯比康德更可取。可能韦伯在规范方面对普遍化原则持两种审视而非构成的观点,容有对话而非独白;在动机方面考虑到后果;在制裁方面容有外在制裁。施路赫特对康德的你这人 理解否有正确呢?让没那么人 又否有同意施路赫特所认为的韦伯的道德观更优越于康德的道德观呢?两者一方强调预先“顾及后果”,另一方强调始终恪守或多或少规则——但这规则一定很多很多很基本的,而就有 基督“山上训众”式的。与施路赫特不同,我可能认为康德比韦伯更可取,或毋宁说,康德与韦伯的两种结合更可取:但在你这人 结合中,康德是“经”,韦伯是“权”。

   不过,让没那么人 还是先考虑为哪些地方说韦伯的“顾及后果”并就有 结果论(consequentialism)或功利主义(utilitarianism)的。关键在于:它是两种事先行为取舍时的“顾及后果”,此时那后果还那么出现。事先顾及后果取舍和事后根据后果评价是很不同的。它就有 把“结果”或“后果”作为道德评价的最终标准。又这里很多很多“顾及”,而非一味追求结果,尤其是物质利益的结果。与其说它最关注的是何如获得最大效果,不如说是它最关注的是何如处置最坏后果。很多很多,让没那么人 在此宁可说“顾及后果”而不用说“追求最大效果”。

   对注重道德取舍的“责任伦理”的“顾及后果”与下面注重道德评价的“结果论” 究竟有何一同点和不同点可不前要分析如下:

   1.动机论和效果论——一谈到动机,就涉及到对人的评价。可能好坏动机与好坏结果之间有一致和不一致的4种情况:好动机——好结果;好动机——坏结果;坏动机——坏结果;坏动机——好结果。很多很多,仅从结果看,是有可能把“歪打正着”的行为及人也视作好的。

   2.义务论和结果论——这是更根本的评价,涉及客观的道德评价的根据,是现代伦理学的有一另一个 基本分野。它是针对行为或行为准则的评价而可不前要不用涉及主体、另一方。

   韦伯“责任伦理”和“结果论”的一同点是都顾及或注重后果;它们的不同点是:“责任伦理”是两种事先的顾及后果,很多很多表现为两种责任;很多很多它是两种取舍,且常常是紧急情况下的取舍;这也是政治家的取舍,也很多很多说,是精英的取舍。又可能它的顾及后果就有 或不仅仅是影响另一方的后果,很多很多它又有两种道德涵义——它作为两种另一方自我的取舍,考虑的却是另一方治下的他人或群体的利益,甚至人类的利益。它就有 评价他人,也就有 评价一般的行为,很多很多另一方要为他人进行取舍。从另一方行为的取舍到政治家的决策,两种考虑长远和全面后果的“明智”(明智的自爱)会转变为两种道德:即当他不再很多很多考虑另一方的利益和后果,很多很多顾及到他人、甚至他国。或从另有一另一个 强度说,则还有两种权利、两种德沃金式的王牌意识,即通过“可普遍化”达成的底线原则在使道德真正成为道德。

   韦伯又批评其同事福斯特的“善果者,惟善出之,恶果者,惟恶出之。”说另有一另一个 的话,哪些地方的问题图片的删剪僵化 性将不复地处。世界历史指出真相正好相反(但这否有也说得过于绝对了?)。在动机和效果之间,或更恰当的说,在正当规则和好的结果之间肯定不用删剪一致,但让没那么人 否有还是可不前要说正当的规则从长远和总体来说还是更倾向于产生好的结果呢?。韦伯说:“政治行为的最后结果往往——甚至一直——删剪不合初衷,甚或时常同它截然相悖。这是一切历史的基本现实,对于你这人 哪些地方的问题图片,让没那么人 今天无暇做删剪的证明。”(冯克利译《学术与政治》,三联书店1998, P102)然而,这可能恰恰前要删剪的证明。正当的行为规则否有一般倾向于造成好的结果,或共要比不正当的行为更倾向于(更多地)造成好的结果?还是恰恰相反,不正当的行为要比正当行为更倾向于(更多地)造成好的结果?可能对前有一另一个 哪些地方的问题图片的回答是肯定的,即便站在结果论的立场,否有也要不假思索地将优先权给予正当的行为?

   很多很多,让没那么人 可不前要考虑在“责任伦理”和“信念伦理”之间还可不前要有第两种取舍,亦即两种底线的规范伦理(minimalist ethic of norm)的取舍。其陈述如次:

   首先,在“责任伦理”和“信念伦理”之间并就有 非此即彼,很多很多还有相当的空间的,两者即便在政治领域内的对立也就有 那样极端,而“信念伦理”在非政治的领域内更大有可为。相似,有一另一个 政治家可不前要在敌国入侵时不采取“绝不以武力抗恶,绝不使用暴力,绝不杀人”的“信念伦理”,但也就有 简单地采取“为了民族国家利益让没那么人 前要诉诸武力,可不前要施暴、可不前要杀人”的“责任伦理”,可能“责任伦理”并那么提出或共要那么明确提出对使用武力的规则和限制,让没那么人 可不前要对进犯的军队使用武力,很多很多为了胜利,让没那么人 对对方的无辜平民否有也能使用无节制的武力,甚至让没那么人 否有也能先下手为强等等,发动“先发制人”的攻击等等。很多很多在不使用武力和使用武力之间还有“有节制地使用武力”的空间。(这里对“何如使用武力”也是可不前要由规范伦理中的生命原则直接提出要求的,而非仅仅是提出“节制”以作为对“责任伦理”的有一另一个 补充)。你这人 引入底线规则的伦理显然也要考虑后果,甚至有时为此也得容有道德上可质疑或不正当的手段的例外,但此时另有一另一个 做前要提出强有力的理由,负起沉重的“证据负担”。

其次,让没那么人 否有据此可明确地补充韦伯的“责任伦理”以两种建立在“可普遍化原则”基础上的行为规则意识?即可不前要抗恶,很多很多只能伤害对方的武装人员,只能伤害对方无辜的平民。另有一另一个 ,让没那么人 就会说:除了“顾及后果”还应“顾及手段”,行为者的意识中不仅应该有“可预知的后果”的意识(即“责任伦理”的意识),还应该有两种基本的规则意识(底线伦理的意识)。也很多很多说,在“责任伦理”和“信念伦理”之间还可不前要有第两种取舍,(点击此处阅读下一页)

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