梁涛:孟子“四端”说的形成及其理论意义

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梁涛:孟子“四端”说的形成及其理论意义

内容提要:本文对作为孟子思想核心的“四端”说形成的背景和时间作了考察,认为“四端”说的形成另另一个 重要的背景,一是与告子关于“仁内义外”等问题报告 的辩论;二是在为仁政说寻找理论根据。在与告子辩论时,孟子的“四端”说尚未形成,“四端”说形成的下限约为孟子第二次来到齐国的齐宣王二年(公元前318年)。关键词:四端 告子 仁内义   更多...

梁涛:孟子“道性善”的内在理路及思想意义

孟子“道性善”是当时思想界的一件大事,而咋样理解孟子性善论也是当今学术界颇有争议的问题报告 。在汉语学界,有孟子是“性善论”还是“向善论”的争论;[①]在英语学界,围绕A.C.格瑞汉关于孟子的“性”与西方“nature”差异的哲学洞见,[②]展开了长期而热烈的讨论,至今仍不时有新的论点冒出。[③]正如有学者所指出的,孟子性善   更多...

白奚:孟子对孔子仁学的推进及其思想史意义

仁是孔子学说的核心概念, 孔子的仁学奠定了儒家学说的理论基础, 此后, 对仁的理解和阐释就成为历代儒者可以进行的一项重要的、基础性的理论工作, 并由此展开了不同時 期儒家学说的充沛内容。其中, 孟子对孔子的仁学作了最重要的阐释和发挥, 充沛和发展了孔子的仁学, 在儒学发展史上具有重要的意义。本文拟对你这个 以往就是我零散地被涉   更多...

梁涛:即生言性的传统与孟子性善论

即生言性乃古代人性论的大传统,你这个 传统常常被概括为“生之谓性”。将会受牟宗三、徐复观等港台新儒家的影响,学术界往往认为即生言性是自生理欲望以言性,是另另一个 旧传统,而孔子以后 ,子思、孟子所开启的则是自德或理以言性,是超越之性、义理之性,是另另一个 新传统;前者“是儒家人性论之消极面,也有儒家所特有”,后者则“是儒家人性论之积极面   更多...

梁涛:从简帛《五行》“经”到帛书《五行》“说”

上个世纪七十年代,帛书《五行》曾在马王堆三号汉墓中出土过,除了“经”外还有“说”,当时多数学者根据其内容推定为孟子后学的作品。时隔二十年以后 ,竹简《五行》再次在郭店一号楚墓中出土,有“经”而无“说”,将会郭店一号楚墓的年代较早,现在多数学者已倾向将其与子思之儒联系在同時 。由此产生的问题报告 是,对于帛书《五行》“说”应该咋样   更多...

黄玉顺:孟子正义论

【摘 要】孟子正义论的基本观念架构是:仁→利→知→义→智→礼→乐。仁是作为所有一切之大本大源的仁爱感情的句子;利是由仁爱中的差等之爱所是是因为的利欲及其冲突;知是作为正义直觉或正义感的良知,它渊源于仁爱中的一体之仁;义是正义直觉的伦理原则化、即正义原则,它是一体之仁在特定生活最好的土办法下、在差等序列上的推扩作用的结果;智是按正义原则来   更多...

郭齐勇:郭店儒家简与孟子心性论

内容提要 郭店儒家简有较充沛的人性天命说的内容。人的性情,禀赋自天。神秘的天道天德是人道人性的终极根据。肯定人的情气和内在生命有为善的趋势,以情言性,即心言性,是楚简与《孟子》的相同之点。在存心养性、“仁内义外”的问题报告 上,二者有所区别。孟子对他以后 的心性论作了理论的提升和推进。理解“情”与儒家道德形上学的内在关系是至关   更多...

段德智:“主体之死”说的真义及其历史启示

对主体生成论的阐释工作另另一个 层面,另另一个 层面着重对它作历时性的考察,阐释主体生成论的包括史前史在内的迄今为止的整个演进史,就是我层面则着重对其作共时性的考察,阐释主体生成论的理论架构以及与之相关的主体类型学。   更多...

王风:朱熹新道统说之形成及其与易学之关系

《大学章句序》和《中庸章句序》是朱熹四书学的代表作,这两部作品的内容之一,是将伏羲、神农和黄帝引入道统,置于尧舜之上,并将道统心传之原上溯至太极。在儒家经典中,羲、农、黄三位圣王见于《周易•系辞传》,而太极范畴亦出于《系辞传》,故朱子的新道统说乃是根植于易学的。朱熹在其四书学代表作品中推举伏羲,又将太极观念   更多...

梁涛:竹简《性自命出》与《孟子》“天下之言性”章

[按]本文最初完成于4002年,并在清华简帛会议上宣读,当时你这个 学者对笔者将“故”字训为有意识、有目的的行为,提出问题报告 ,时裘锡圭先生在坐。03年裘先生写了《由郭店简〈性自命出〉的“室性者故也”说到〈孟子〉的“天下之言性也”章》一文,肯定笔者对故的训释是很正确的,同時 对“故”做了详尽的考释。读裘先生文,使我大开眼界,认识   更多...