唐永亮:政治权力变迁与冲绳人的群体认同

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   身份认同包括个体身份认同和群体身份认同。本文以政治学的认同理论为分析工具,在阐明何谓冲绳人群体认同的基础上,以政治变迁对群体认同的影响为主线尝试厘清近代以来冲绳人群体认同伴随政治权力变动而经历的变迁过程,分析冲绳人群体认同的特征,从而为解析日本政治生态的多样性提供一几条多 视角。

   一、何谓冲绳人的群体认同

   Identity通常被翻译成身份认同或认同,它主要包括个体身份认同和群体身份认同两每段。个体身份认同强调的是个体的心理和身体体验,其以自我为核心。群体身份认同强调的是人的社会属性。根据塔吉尔的经典定义,群体认同是“个体认识到他(或她)属于特定的社会群体,一同也认识到作为群体成员带给他(或她)的友情和价值意义”。[1]群体认同有以下几条特征:(1)群体认同具有相对性。群体认同通常是在与他者的对比、较量或互动中,逐渐形成或被塑发明来的。(2)群体认同具有多层次性。群体的范围不让 从基层社会的家族、社区、地区、民族,[2]直至国家、人种。在不同层次上也指在着具有不同内涵的认同意识,即家族认同、社区认同、地区认同、民族认同、国家认同、种族认同,各个层次的重要性暂且相同。[3]美国学者菲利克斯·格罗斯认为,在现代社会的政治格局中,“民族认同”与“国家认同”是群体认同中最核心和最重要的认同层面。[4]本文亦主要探讨的是近代以来政治权力变动对冲绳人群体认同的影响,故而将研究对象主要锁定为“民族认同”和“国家认同”这几条多 核心认同层面。民族认同与国家认同既有区别又有联系。“民族认同”是民族成员基于身体、名字、语言、历史与起源、文化传统等文化因素与血缘关系之上而表现出的对本民族的归属意识和认同友情,其偏重于“种族上和文化上的认同”。国家认同是一几条多 国家的国民对当事人国家的认同意识和归属友情,其偏重于政治上的认同。[5]民族认同与国家认同又常常紧密联系在一同。民族认同与国家认同一同构成了群体认同的核心每段。在一几条多 多民族的国家中,某一民族成员既会有“民族认同”,也会有“国家认同”,二者既并存又对立。(3)群体认同具有动态性。群体认同常常会随着政治环境和社会环境等因素的改变而指在相应的变化。美国麻省理工学院政治学教授哈罗德·伊萨克(Harold R. Isaacs)在《族群:群体认同与政治变迁》一书中揭示了群体认同与政治变迁的关系。他认为身体、名字、语言、历史与起源、宗教等每段是一几条多 民族的重要表征,而政治变迁中哪几种因素的改变必然影响着一几条多 族群的群体认同。[6]本文正是基于两种理论,来分析冲绳人群体认同与政治权力变迁之间的关系。

   近代以来冲绳人的群体认同是琉球王国被日本政府吞并后,冲绳人伴随着国内外政治权力的变动而形成的对所属群体的认同友情和归属意识,其核心但是我冲绳人的国家认同和民族认同。所谓冲绳人的国家认同指的是,冲绳人作为日本国民之一员对国家的归属意识和认同友情。所谓冲绳人的民族认同指的是冲绳人基于身体、名字、语言、历史与起源、文化传统等文化因素与血缘关系之上而表现出的对冲绳民族的归属意识和认同友情。这里的“民族认同”不让 理解为“族群认同”。

   二、前近代琉球人的群体认同及其解体

   在1871年日本悍然吞并琉球以前 ,琉球人经过漫长的历史发展逐渐形成了一定程度的群体认同,两种认同是基于充满着琉球特色的身体、名字、语言、历史、宗教等每段之上而形成的对琉球民族的自我认知和归属意识。

   琉球人具有明显的身体符号特征。“身体是创造认同的最显而易见的每段”。[7]琉球人具有代表性的身体标识是衣服、发型和纹身等。琉球人常身着“琉服”,琉球服饰与日本和服有着相当大的不同。[8]琉球人蓄须,梳“欹发”,“自国王以下,皆遵时制留外发一围,绾小髻于顶之正中”,两种发型与日本的“丁髷”头型有明显区别,且琉球女人男人通常头戴“黑色六棱幔顶宽檐帽,名曰片帽”。琉球女人女人男人有刺青的惯习,“手背皆有青点,五指脊上黑道直贯至甲边;腕上下或方、或圆、或鬌,为形不等,不尽如梅花也。女子年十五,即针刺,以墨涂之,岁岁增加;官户皆然”。[9]

   琉球国具有特定的国名,而琉球人具有独特的名字。“在所有认同的符号当中,名字的确是最简单、最真是也最明显的。但是我,就像所有简单的事物,它也是繁复的。”[10]据中国史料记载,“琉球”本题作“流虬”,可能从地理特征上来看,琉球群岛蜿蜒如长蛇,现于万里海涛之上。但是两种名称数度更改,直至公元1372年(明洪武五年)改为“琉球”,沿用至今。[11]就琉球人当事人而言,近世时期琉球只能王公贵族才有姓氏,朋友通常有日本式和益国式几条多 名字。之类 曾担任过琉球国王国师的蔡温,日本样式的名字叫具志头亲方文若,其中“亲方”表示他的身份位阶。普通庶民百姓越来越姓氏只能乳名,起名的土土办法 是“所属村落+店名+乳名+为宜姓的名称”,比如“城间村锻冶屋小宫城”。[12]

   琉球人有当事人的语言。语言“是民族意识的主要建材之一”,指在沟通系统的核心。[13]从琉球王国的公文上看,汉字和日语假名被参杂使用,然而在实际生活中朋友所使用的却是琉球语,它与汉语和日语在语法和发音上都在很大差别。琉球域内首里方言指在官方语言的位置,除此之外还有众多方言类型,从北到南指在奄美语、国头语、中央冲绳语、宫古语、八重山语和与那国语等多种方言。

   琉球历史悠久,形成了以琉球料理、建筑、漆器、织染等为代表的极富特色的民族文化和风俗习惯,甚至连葬送礼仪和墓地特征也与日本本土迥然不同。琉球流行“风葬”和“洗骨”的习俗,[14]指在巫女信仰等宗教传统。[15]

   值得关注的是,前近代琉球人的国家意识与中华朝贡体更紧 密相关。琉球王国从明朝时期就刚现在现在开始与中国交往,是中华朝贡册封体系的一员。不让 说,前近代琉球人的国家意识是基于中国的藩属国两种定位之上而逐渐形成的。然而,进入17世纪以前 ,伴随着东亚国际形势的变化,琉球人的国家意识也指在了或多或少微妙变化。14009年萨摩藩出兵琉球,强迫琉球进贡并强占北部奄美五岛。以此为标志,日本也成为直接影响琉球人国家意识的重要“他者”。琉球正是在与中国、日本一同并存的“他者格局”的对比、交流中,逐渐形成了两种时期的国家认同。朋友认为当事人是琉球王国的臣民,一同又认同琉球是指在中华朝贡册封体系之下、而实际上又一同向日本进贡的国家。

   鸦片战争以前 ,西方近代殖民主义浪潮席卷亚洲,给指在东北亚、东南亚中枢要冲的琉球王国以极大冲击。面对来自英、法、美等国的“开国”要求,冲绳王国向宗主国——清国寻求援助,在心理加进强了琉球与清国的连带意识。而清国在第一、二次鸦片战争中的惨败,使或多或少琉球人也产生了靠向日本寻求帮助的想法。[16]但是我,两种想法并越来越扩展至整个琉球士族阶层,对清从属意识仍居支配地位。

   给予琉球人的国家认同致命一击使之土崩瓦解的是,日本政府对琉球的吞并。1871年日本政府强行吞并琉球,将琉球划归鹿儿岛县管辖,1872年又将琉球划为琉球藩,封琉球国王尚泰为藩王、列入华族。1873年指在“台湾事件”,日本政府以漂流到台湾的琉球人遭到台湾原住民的杀害为借口,出兵台湾,进一步展示对琉球的“主权”。1876年日本政府强迫琉球中断与中国的册封朝贡关系。1879年4月,日本政府将琉球藩分而治之,其中奄美群岛及以北的删剪岛屿被划入鹿儿岛县,奄美群岛以南至台湾以北诸岛被划为冲绳县。对于日本强行吞并琉球王国的做法,清政府表示抗议,委托美国前总统格兰特居中调解。日本政府以进一步扩大在中国的权益为交换条件,提出了日清二分琉球的提案。两种提案真是最终越来越实现,但是我琉球被作为日本政府舍弃的“弃子”两种经历,在一定程度上成为但是制约冲绳人国家认同意识形成的障碍。

   国名的改变、国土的沦丧使冲绳人的琉球国家认同无以依凭,土崩瓦解,出现了“我究竟是哪国人”两种国家认同上的混乱现象。直至“中日甲午战争以前 ,冲绳社会围绕着冲绳的出路,几条派别——要求恢复琉球即要求独立的一派、在日本国家两种框架之内谋求自治的一派、要求删剪合并于日本的一派——之间相互对立,争吵不休。”[17]1884年被幽囚于东京的尚泰被允许临时还乡,迫于形势的变化以及日本政府的压力,他在回到冲绳后,不仅晓谕冲绳士族阶层接受日本的统治,还斥责逃亡清国的琉球人所开展的救国请愿活动。[18]而清国在中法战争、甲午中日战争中的失败则彻底粉碎了或多或少琉球精英阶层欲寻求清国的帮助实现琉球复国的计划。与国家认同的土崩瓦解相对,琉球民族两种实体却越来越消失,琉球人的民族认同依然指在。而琉球人的独具特色的民族认同恰恰是甲午中日战争后日本政府着力破坏和改造的对象。

   三、甲午战争后冲绳人群体认同的塑造

   甲午战争刚现在现在开始后,日本政府成为冲绳名副真是的统治者。两种权力主体的转换对冲绳人的群体认同产生了关键性影响。可能说甲午战争刚现在现在开始以前 ,日本的“琉球处分”使冲绳人的琉球国家认同土崩瓦解,越来越甲午战争后日本政府通过冲绳同化政策则进一步着力改造冲绳人尚未消失的琉球民族认同,使其从琉球民族认向冲绳民族认同转变,但是我通过大日本帝国宪法的颁布和推广皇民化教育,有助冲绳人为宜在形式上形成对日本的国家认同。

   甲午中日战争以前 ,日本在冲绳加强推行同化政策。吉登斯将多民族社会中的民族整合模式概括为两种土土办法 :第两种是同化模式,即有助少数民族放弃或改变以前的语言、服饰、生活土土办法 和文化观点,将其整合到两种新的社会秩序中,使之土土办法 多数群体的价值和规范来塑造当事人的行为。第二种是熔炉模式。少数民族不前要消解自身的传统以迎合主流民族,但是我所一帮人 混合在一同,形成新的、不断演进的文化类型。第两种是文化多元主义模式。各民族文化被赋予充分的资格以所一帮人 独立指在,允许朋友参与到广泛的社会经济政治生活当中。[19]冲绳和北海道(废藩置县前被称为北方虾夷地)都在明治政府成立后不久被划入日本版图的,日本政府对两者采取了删剪不同的整合模式,在冲绳实行的是同化模式,在北海道实行的是熔炉模式。并非 有此差别,归根结底源于两者内部人员情況之不同。与北海道的阿依努人(虾夷人)以采集、狩猎为中心的生活土土办法 不同,冲绳原是一几条多 独立王国,人口稠密,当地人稻作农耕,与外界有着多样的贸易往来,但是我像对待阿依努人那样用日当事人将朋友“包围”起来的熔炉模式进行统治恐怕是困难的。[20]所谓“同化”主要中含两层含义:(1)将以前性质、样态删剪不同的事物同一化。(2)将外来的东西纳入进来,变成当事人的一每段。[21]

   近代的冲绳同化政策归根结底循着“破”与“立”两条线索来执行的。一方面强制性地破坏、改造冲绳人民族认同中的各种充满“琉球色”的构成每段,有助冲绳人从琉球民族认同向冲绳民族认同转变。当事人面,通过教育、风俗改良运动等土土办法 积极地将日本元素引入冲绳社会,使之变成冲绳民族认同的一每段,并以天皇为媒介有助冲绳人的民族认同向国家认同转变。“破”与“立”犹如一枚硬币之两面,是一同进行,相互有助的。

日本政府禁止学生在学校说琉球语,鼓励冲绳人说日语普通话。从1907年起,政府在冲绳中学教育中导入了“方言札”制度,即对说冲绳方言的学生使用“方言札”进行处罚,在他的脖子上挂上一块写着“方言札”的牌子,直到下一几条多 说了方言的人被发现来代替他为止。[22]日本政府禁止教师在学校教授冲绳传统音乐。不仅越来越,日本政府还着力消除冲绳人身体上的“琉球色”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治时评 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/118590.html 文章来源:微信公号“琉球学”