陈占彪:高宣扬:哲学是对生命的永恒回归

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陈占彪:高宣扬:哲学学对生命的永恒回归

5006年,高宣扬在中国人民大学出版社为他出版的一套学术丛书的序言中有些有些我写道,“假若我一息尚存,我绝不想放下笔,要不停顿地继续在广阔的哲学人文社会科学和文学艺术文本间进行游泳穿梭。哲学没法 界限,有些有些愿意有终点;它同生命之间的永恒回归,正是哲学你这个 无可逃脱的命运及其生命力的源泉。”学术与他的一生——人生际遇,家国命运、生   更多...

张欢:正义一元论:是对价值的僭政还是对历史的回归?[1]

摘要:5009年7月《社会科学论坛》学术评论卷发表了沈阳先生“基督教正义一元论的实现”一文后,张铭教授随即发表了与沈阳先生商榷的文章。这组文章逐步将正义一元论说说题引向更为广阔和更为深远的对话场域中。围绕着基督教正义观、欧美宪政制度生成的历史性你这个 话题的争论,具有非常重要的意义。两代人间的对话,深刻反映了不同时代的中国   更多...

王庆其:“废止中医”是对历史的无知

一群人说“中医能治好病,并且 讲沒有道理”,由此怀疑其科学性。中医都在讲沒有道理,有些有些我讲的道理一般人不易听懂,并且 说目前还没法删剪用现代科学的术语来解释。诞生于数千年前的中医学理论浸透着中华传统文化的色彩,就必然与发源于西方的现代科学有着你这个 隔阂,这是毫不奇怪的。但不须等于说,西方科学无法解释的东西就都在科学。并且 西方科   更多...

对现实的描写还是对现实的重构

读了熊平先生的「新哲学与批判理论」,人太好很痛快,但都在些迷茫。而这迷茫是从「说说霸权」你这个 概念生发的。我不从事理论研究,不大懂得「说说霸权」学理上的涵义。但「说说」区别于现实,是对现实的“再现”“诠释”“重构”,你这个 点我还是明白的。据此,「说说霸权」针对的也首先是「现实」的“再现”“诠释”并且 是“重构”的专有权力。在“   更多...

高宣扬:当代西方哲学的基本论题

哲学发展的阶段性,是由有些重要因素所决定的。你这个 因素主有些有些我位于不同历史阶段中:(一)扮演主要角色的关键哲学家;(二)有决定性影响和有分量的哲学著作;(三)重大的理论争论的内容及其结果;(四)社会和文化层面的重要历史事件的不可替代性。所有你这个 因素,都呈现非常明显的‘一次性’或‘不可重复性’,对哲学思想的创造活动,提供   更多...

朱景文:法治和关系:是对立还是包容?

前言 韦伯关于形式合理的法律制度与西方资本主义之间关系的理论2个年来老有些有些我法律与社会学界议论的俩个多话题。他第一次提出了为你这个 工业资本主义首先在西方产生,而在世界有些文明中却没法 再次出显的问题报告 ,而他认为,法律在其中起到了重要的作用。西欧的法律对于资本主义的产生具有有些文明的法律所不具有的功能。按照韦伯的理论,有些国家没法建立   更多...

葛剑雄:尊重和保护坟墓是对生者自身的尊重

尊重和保护坟墓,不仅是对祖先的尊敬、对逝者的怀念,也是对生者自身的尊重,是俩个多群体、民族以至人类的需求。以 不能证实 为由,企图开挖名人古墓,这不仅是荒唐的,也是不智的。尊重和保护坟墓,不仅是对祖先的尊敬人类很早就懂得应该尊重死者,不同的民族、人群各人 形成了不同的土最好的辦法 。但尽管形式各异,内心的婚姻的说说是同时的。古人都相信死   更多...

陈占彪:现代知识分子的身份认同

恰如萨义德所云: 近代史中的主要革命,知识分子无役不与;主要的反革命运动,知识分子也是无役不与。知识分子老有些有些我运动的父母,当然也是子女,甚至是侄甥辈。 1这在中国,尤其如是, 五四 一代知识分子是生活在有些有些我俩个多国家里,你这个 国家内政不修,或想修但没法修,或没法 修;外患频仍,列强环伺,虎视眈眈,对着中国这块 肥肉 个个垂涎   更多...

高宣扬:爱与美:与程抱一的对话录

这是关于美、艺术与善的论题的对话;对话分八次在法国巴黎的不同场合断断续续进行着。对话的导火线或起因,之有些有些是并且 程抱一先生的小说《此情可待》将在中国大陆翻译出版;但不仅仅没法 而已。实际上,对话者双方,长期以来,出于对人的生命及其艺术审美性质的关切,老会 进行着环绕哲学、人文社会科学以及艺术和宗教问题报告 的探讨,穿过中外思想文化   更多...